「すべてのものがキリストに従わせられる時、その時には御子自身もまた、すべてのものをキリストに従わせた方に従わせられるであろう。それは、神がすべてのものにおいてすべてとなるためである。」(Ⅰコリ15:28 青野太潮訳)
この箇所は、主語の「神」のあとに「の御心」という言葉を補って読むとわかりやすくなると思います。「神が・・・なる」と言っても下記の注解のとおり神の「御心」がなる(実現する)という意味だからです。文字通り取ると、創造主なる唯一の神(=御父)が被造物に成るかのように思われますがそういう意味ではありません。だから出エジプト記3:14に出てくる「エフイェ」(わたしはある〔or いる〕、わたしはなる)にこじつけて解釈するのは論外です。
「神がすべてのものにおいてすべてとなる」とは、逆に、すべての被造物の本源は創造主なる唯一の神(=御父)であり、最終的にはこの唯一の神のもとに帰るという意味です。それは正教における「神化」とは全く意味が異なり関係ないことです。
「『御心が天に行われるように、地にも行われるように』との主の祈りが実現する、即ち神の国が実現することを意味したものである。こういう表現にはヘレニズムの神秘主義の影響があると言われている。ただパウロにおいては汎神論的な意味ではなく、支配の完全性の表現として用いられている。」(~『岩隈直聖書講解双書』4 コリント人への第一の手紙)
人間にとって何が最も大切なことか、何が究極の真実か?という問いに対して、一般的には「生命」「愛」「人権」「平和」「正義」あるいは「家族」だの「仕事」だの「財産」や「名誉」だのといったことが並びますが、いかなる価値も万物の創造主との関係に基づかなければ、コヘレトが言うようにすべて空しいです。特に人間、限界状況ではこの「神」との関係に「立ち帰る」(シューブ)ことが救いとなります(イザヤ30:15他参照)。しかしそのことを知る者は、この世のエリート的な意味とは逆の意味において選び召された者のみです。
このサイトは、正統自称のキリスト教会の教義(特に「(同等の)三位一体」)の相対性を究明する目的のもとに作成されています。教会の聖書解釈である信条・教義の絶対化は偶像崇拝に等しく断じて許されません。「主イエス」の「主」は同じ訳語であっても、旧約の「主=YHWH」を意味しません。聖書的神信仰はイエス・キリストのところで止まってはなりません(キリストは「道」であって「目的地」に非ず)。
「事実、神はただひとり、神と人間との仲介者も人間キリスト・イエスただひとり。」(テモテへの第一の手紙2:5)
Ⅰコリ15:28に示されているとおり、歴史の終末には御子自身も創造主なる唯一の神である御父に服従するのです。
「神がすべてにおいてすべてとなる(エー ホ テオス パンタ エン パーシン)」。